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病房杂记之八。(再与钦海话孔孟)(  (2010-03-28 08:47)

钦海昨天跟帖,理性的承认了孔子的择善而从,一改过去轻慢孔儒的态度,这就为我们之间的对话提供气氛上的和谐,今天我就再次和他谈谈孔孟。我与钦海一样,年青时也是一个五四精神的向往者,是在鲁迅巴金著作影响下投身革命的,当然不会对封建圣人孔子有什么好感。为什么进了孔子研究所以后,不仅一改批孔的错误态度,而且还在中庸研究上与对我有知遇之恩的刘蔚华先生闹翻,这是什么原因呢?除了我的个性执著外,那就是从思想上膺服了孔孟。我为什么膺服孔子呢?这首先涉及我国知识分子的形成,如果没有这阶层,我国就无法走出野蛮进入文明。我国知识者也称做士,士为四民(士农工商)之首,它的来历本是王公贵族的亲兵,《诗》云:“纠纠武夫,公侯干城”,就是指的他们。正当春秋战国社会转型之际,他们则由武士转变为文士,而推动这一转型的最大功臣,则是孔子。孔子以前,学在官府,只有贵族方能接受教育,民众是无权入学的,而孔子首先兴办私学,不仅培养了弟子三千贤人七十,使他们成为首代知识精英,而且还使他们立志为民,践礼求仁。在这里,需要对钦海说清楚的,周礼决不如文革所说的是什么奴隶制,而是父权家长制,因之我国传统中的君父子民关系就是由之形成的。周礼的首礼是婚礼,这就是《礼记》为什么要说“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地”的原因。夫妇婚配为何成为君子之道的开端呢?这就与商周两代的婚制有关了,当时夏商尚未完全走出野蛮,实行的是族内婚,同族的男女即兄弟姊妹可以互为婚姻,这也就是婚上制的尚同,而周姬民族从作物的育种中认识到“近亲相配,其衍不繁”,周礼因之规定了同姓不婚,而周礼之尚和也就以“择后于异姓”为特点,这说明他们已在婚制上开始和而不同,以自然法则和而不同来规范自己。孔子是殷民后裔,在礼制上不从殷商却从姬周,这种择善而从的理性,不仅突显了一个思想家的智慧,而且排除了狭隘的部族观念,保证了中华民族的健康发展,这是有功于千秋万代的。试想:古埃及古巴仑,他们文明均早于我国,为什么文明中绝了呢?就是由于婚恋关系的没有走出族内,最后导致全民孱弱,甚至种族灭绝。由此观之,君子和而不同,不仅是个道德问题,而且还是婚制问题,周公作礼,孔子述之,它要求和而不同,为中华民族子子孙孙的健康发展作出了贡献,我们有什么理由反对他们呢?由于尚在病中,今天就与你讲这么多,余待明天再续,也是我这个老师当年没有教好你,如今就算补当年没有讲完的课。http://blog.sina.com.cn/s/blog_50d5e23f0100hauz.html

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